Home“Chim chèo bẻo” nơi thượng nguồn sông Mã – Bài viết Nguyễn Anh Tuấn
Thứ Hai, 3 tháng 8, 2015
Thứ
bảy - 13/10/2012 13:31
Giữa
thị trấn Sông Mã đầy bụi, tôi nóng lòng chờ đợi gặp Hờ A Di- người mà tôi mới
chỉ biết đến qua vài bài thơ, truyện ngắn, cùng những lời truyền khẩu ly kỳ về
anh… Mãi lâu sau mới thấy một bóng người thấp bé ngồi vất vưởng trên xe máy hớt
hải phóng tới. Hoá ra, anh vừa đèo vợ về cơ sở hai cách thị trấn 7 cây số, nghe
điện lại vội vàng ra ngay. Bắt tay anh, không hiểu sao tôi chợt có một ấn tượng
rất đặc biệt… Anh mời tôi về thăm nhà anh- ngôi nhà vách đất sơ sài lợp phibrô,
nằm trên một ngọn đồi cao nhất trong cái thị trấn miền núi đang phát triển như
vũ bão thời thị trường…
Tác giả: Đạo diễn điện ảnh Nguyễn Anh Tuấn
Bút danh khác Nguyễn Yên Thế
Địa chỉ: Phố Thái Hà, Hà Nội
ĐT: 0912174947
Email: anhtuan.daodien4@gmail.com
I. Những tấm vải đen cần người gỡ bỏ
Giữa thị trấn Sông Mã đầy bụi, tôi nóng lòng chờ đợi gặp Hờ A Di- người mà tôi
mới chỉ biết đến qua vài bài thơ, truyện ngắn, cùng những lời truyền khẩu ly kỳ
về anh… Mãi lâu sau mới thấy một bóng người thấp bé ngồi vất vưởng trên xe máy
hớt hải phóng tới. Hoá ra, anh vừa đèo vợ về cơ sở hai cách thị trấn 7 cây số,
nghe điện lại vội vàng ra ngay. Bắt tay anh, không hiểu sao tôi chợt có một ấn
tượng rất đặc biệt… Anh mời tôi về thăm nhà anh- ngôi nhà vách đất sơ sài lợp
phibrô, nằm trên một ngọn đồi cao nhất trong cái thị trấn miền núi đang phát
triển như vũ bão thời thị trường… Vừa bước chân vào nhà, Hờ A Di nói vui: “Vợ
ông Tú Xương nuôi đủ năm con với một chồng, còn tôi, nuôi đủ năm con với một
vợ- lại là một vợ đau ốm quanh năm…”. Sáng hôm sau, tại cơ sở hai của Hờ A Di
(thực ra là cơ sở chính) tôi đã được gặp vợ anh, một người đàn bà Mông truyền
thống. Chị không biết cả chữ dân tộc lẫn chữ phổ thông, chỉ được nghe thơ và
truyện của chồng qua giọng đọc của các con gái, lặng lẽ vượt qua tật bệnh, làm
hậu phương cho chồng công tác… “Chỉ biết anh ấy làm văn hoá thôi… Mà chẳng đưa
tiền đâu, chỉ mua gạo, mì chính về… Nhưng tôi có nương ngô nương lúa…” Cái
nương ngô lúa ấy của gia đình anh, hàng năm chỉ thu hoạch được mỗi thứ 1 tấn-
tương đương gần 10 triệu đồng…
Hờ A Di vào đời với công việc làm bốc vác ở cơ quan thương nghiệp huyện và tập
tọng viết báo cho chương trình tiếng Mông của các đài PT huyện, tỉnh. Năm
73-75, anh được cử đi học “Trường đào tạo cán bộ dân tộc Mèo khu Tây Bắc”. Sau
đó, anh được phân công làm đủ thứ: đội phó đội thông tin lưu động kiêm biên
tập, lên tỉnh làm phóng viên đài PT, lại về huyện làm Định canh định cư, dịch
tài liệu tuyên truyền, chiếu phim lưu động… Rồi đưa đẩy thế nào, anh sang làm
tuyên giáo huyện.Chính trong thời kỳ này, anh đã gặp không ít chuyện “dở cười
dở khóc”, luôn luôn bị dòm ngó, bị phê bình: “Cậu làm việc riêng, không phải
việc cơ quan!...”. Anh có thiên hướng nhìn thấy trong văn bản chính sách khô
khan những yếu tố hình tượng, cảm xúc- con đường đến với đồng bào anh một cách
ngắn nhất, trực tiếp và hiệu quả nhất- nhưng chính điều đó lại khiến anh không
ít bận phải lao đao… Năm 2001, anh được dự trại sáng tác ở Tam Đảo. Chính qua
trại này, anh được kết nạp vào Hội VHNTCDTTS. Nhưng anh lại tiếp tục bị xăm
soi, bị phê bình, thậm chí còn bị chửi thậm tệ đến độ phải làm đơn xin thôi
việc, làm đơn xin ra khỏi đảng. Quyết định gửi lên, đồng chí phó bí thư tỉnh uỷ
gọi về: “Một nhà văn duy nhất người Mông của Sông Mã mà huyện không nuôi nổi
thì các anh cũng không giữ nổi chức đâu!” Năm 2005, được chính thức trở về
ngành văn hoá làm việc quả là một cơ hội đáng quý đối với Hờ A Di. Nhưng cũng
phải qua rất nhiều gian nan, rồi Hờ A Di mới được thoả chí làm cái công việc mà
anh khao khát: đi thực tế và sáng tác, và chỉ sáng tác mà thôi- khi biên chế về
Trung tâm văn hoá huyện... Hình như câu “cơm áo không đùa với khách thơ” không
có gì liên quan đến Hờ A Di và những người cầm bút con em đồng bào dân tộc trên
vùng đất này, bởi họ đâu có thu nhập được chút “cơm áo” gì từ thơ với văn; họ
đã chấm ngòi bút trong mồ hôi chính mình trộn với mồ hôi đắng đót của đồng bào-
giống như bao thế hệ nghệ nhân dân gian đã làm vậy để tạo ra những Tiếng hát
làm dâu, Tiếng hát mồ côi thống thiết. Nhu cầu cuộc sống cần sản sinh ra những
nghệ sĩ ngôn từ kiểu Hờ A Di, thì cũng tất yếu cần những “bà đỡ” tận tuỵ ngay
trong hàng ngũ công quyền để tiếng nói vắt ra từ tim óc của họ đến được với
đông đảo quần chúng dù có thể còn đói ăn thiếu mặc nhưng không thể thiếu được
đời sống tinh thần chỉ trong giây lát! Trưởng phòng Trung tâm văn hoá Lê Thứ
kể: “Trước đây, bà con người Mông Sông Mã thường nhận được những bao sách từ
Philippin gưỉ về, gồm học chữ Mông, phong tục, thơ ca dân gian Mông, kèm theo
sách truyền đạo. Lúc đó, anh Di đang ở tuyên giáo, chịu trách nhiệm phân loại,
anh ấy đề nghị chỉ thu giữ sách truyền đạo trái phép, số còn lại thì để đồng
bào đọc. Nhưng đề nghị không được chấp nhận. Anh Di bèn tức tốc biên soạn hai
cuốn Truyện cổ và Thơ ca dân gian Mông. Và phải chăng, đó cũng là một trong
những động lực sáng tác thơ văn của anh ấy?”.Tôi phải một lần nữa thầm cảm ơn
người trưởng phòng, và chợt nghĩ: những nhà phê bình văn học không thể đem các
nguyên tắc lý luận để áp đặt điều gì cho sáng tác của Hờ A Di. Bởi anh viết
những dòng thủ thỉ sẽ thấm vào lòng những con người rời khỏi nhà từ lúc nhọ mặt
để trở về trong ánh đèn mỡ lợn hoặc ánh điện lom đom lấy lên từ suối cạn. Bởi
khi anh nói “Lời bộc bạch của suối”, than khóc cho rừng già bị chặt phá “tan
nát, khe khô dần” để đến nỗi “cá không bơi mà chỉ ngóc đầu”; hoặc trong tâm
trạng phải thốt lên “Lời than của kẻ nghèo khốn khó” đến bệnh viện cấp cứu, đưa
phong bì cho y bác sĩ vài trăm, vài nghìn thì bị lắc đầu “Bệnh nặng không chữa
được”, “ bệnh viện hết thuốc rồi!”… thì quả thực không đang tâm để bàn về nghệ
thuật câu chữ, hình tượng! Anh đang thực sự làm một “Chiến sĩ văn hoá”- hiểu
theo cái nghĩa chính xác nhất của danh từ này- ở một vùng quê tự cung tự cấp
chưa ổn định, sống bằng nương rẫy, trình độ dân trí quá thấp, các hủ tục và nạn
mê tín còn nặng nề, và đồng bào anh thì mộc mạc, khảng khái nhưng cũng dễ bị kẻ
xấu mua chuộc, lợi dụng… Chỉ cần đọc vài tên bài trong tập thơ Việt-Mông “Hoa
đèn nở” của anh cũng đủ thấy: Răn dạy thanh niên không hút
thuốc phiện- Đừng thách cưới- Người Mông ta cần bảo vệ rừng- Cho con cháu đi
học- Nói với người vượt biên- Đừng đi làm vợ lẽ- v.v. Tôi tin rằng
hiệu quả của chúng sẽ không thua kém- nếu không muốn nói là hơn- so với pháp
luật và các văn bản nghị quyết, khẩu hiệu… Nhưng thơ văn Hờ A Di không chỉ
tuyên truyền- dù là tuyên truyền một cách giàu tình và giàu lý lẽ theo lối đồng
bào vùng cao. Thơ văn anh có nhiều dòng tinh tế miêu tả thiên nhiên, tình yêu
trai gái với tâm lý chân thực- tuy mới chỉ là sự phát triển của các motif
thơ ca dân gian Mông, và còn nặng về ghi chép, nhưng thật xứng đáng có một vị
trí trong kho tàng văn học các dân tộc thiểu số hiện đại. Anh vừa hoàn thành
công trình khảo cứu Ma bò bằng tài trợ ít ỏi của Hội VNDG , và đang tiếp tục
tìm tòi khai thác những giá trị văn hoá dân gian cổ truyền không những của
người Mông, mà còn của người Sinh mun, người Khơ mú, người La Ha, v.v. ở khắp
các vùng hẻo lánh Sông Mã, Sốp Cộp… Khi đọc vài dòng ở bản thảo “Ma bò”, đôi
mắt Di long lanh: “Con bò sừng cao đến tận trời, đuôi quệt dưới trần gian, mang
chín thang thuốc chữa cho gia đình sống cuộc đời thanh bạch, trong như nước,
trắng như gạo, xanh như rừng…” Trong những lời hát cúng tựa sử thi ấy,
tôi chợt nhớ đến câu chuyện do chính Di kể: một ông bác, chỉ vì cần có một con
bò cúng ma đã cam tâm đem cả cháu gái mình bán đi! Vẻ đẹp tâm linh và sự lạc
hậu, cái cao cả và sự tối tăm… tất cả đang kết thành búi trong tâm thức ngàn
đời, cần được người có hiểu biết và có tâm gỡ dần ra… Cứ thế, tên tuổi Hờ A Di-
một nhà báo địa phương, một thi sĩ dân gian “dấn thân” đã dần dần được đồng bào
nhiều dân tộc ở khắp vùng cao biên giới Việt- Lào biết đến và yêu quý. Để có
thể xoá đi hết cái hình ảnh “trần gian trải vải đen” trong thơ ca đẫm lệ xưa,
để mong gỡ dần cái tấm vải đen trùm kín mặt trong tiếng cúng ma rùng rợn còn tồn
tại, cuộc sống vùng cao hôm nay còn cần đến không chỉ một cây bút có tấm lòng
trong sạch và dũng cảm như Hờ A Di!.
II. Sự đối trọng bằng ngôn từ và đoạn sau
của bài hát cũ
Trong đêm vắng, gió ù ù qua kẽ vách, Hờ A Di mở mạng tiếng Mông nước ngoài và
dịch cho tôi nghe. Một khuôn mặt béo phị, trọc đầu đang kênh kiệu tự nhận là
“người Mông có quyền lực nhất thế giới”. Mặc dù đã chết, ông ta vẫn hung hăng
kêu gọi thành lập Vương quốc Mông, đòi chính phủ Lào chấp nhận cho trở về xây
dựng nước Lào, và tuyên bố: “Chỉ người Mông mới cứu được người Mông!”… Tôi chợt
nghĩ: cái gì có thể làm đối trọng tối ưu với những lời lẽ bốc mùi sắc tộc hiếu
chiến kia, nếu không phải là những lời lẽ chân chính bằng tiếng Mông do những
con người đứng về phía sự thật nói ra? Từ lâu nay, Hờ A Di, dù muốn hay không,
cũng đã là người đại diện cho tiếng nói của hàng vạn người Mông trên vùng
thượng nguồn Sông Mã này. Từ chỗ hồn nhiên làm thơ viết văn vì yêu thơ văn, anh
đã tới chỗ ý thức được mỗi dòng, mỗi chữ mình viết ra có ảnh hưởng thế nào đối
với từng giọt mồ hôi nước mắt của đồng bào mình… Niềm khao khát trở thành nhà
văn của anh đã kịp đồng hành với sự giác ngộ về sứ mệnh của một trí thức trước
số phận dân tộc mình… Điều này không ngẫu nhiên, nó có căn nguyên sâu xa ở gia
đình, dòng tộc. Di từng nói với tôi: “Dòng tộc là một thứ rất quan trọng với
người Mông chúng tôi, và có rất nhiều điều lý thú. Nếu cán bộ làm văn hóa,
chính trị mà nắm chắc được thì vào lòng dân rất dễ dàng”. Di đã đưa tôi về thăm
jao (làng) Pú Seo quê hương anh- giống như bao làng người Mông ở khắp vùng Tây
Bắc vốn thừa đất thiếu nước, nhiều dốc hiếm bãi bằng, từng trải qua bao thời
loạn rừng động núi, di cư liên miên, cho đến khi bố anh- lão nông Hờ Giống Páo,
người đầu tiên của vùng bám trụ để tạo ra chốn định cư định canh lâu dài cho
nhiều dòng họ, nhiều gia đình trên một vùng rẻo cao khắc nghiệt… Chính tại nơi
đây, ở tuổi lên ba, Di được ông bà, cha mẹ kể cho nghe truyện cổ tích Mông, dạy
hát những bài dân ca Mông. Cậu bé ham hiểu biết, yêu văn nghệ đó lúc nào cũng
cặp kè cuốn sách lúc đi chăn trâu, khi làm cỏ lúa… Thầy giáo của trường Đào tạo
cán bộ dân tộc Mèo Khu TB về huyện tuyển sinh đã ngạc nhiên trước một chú bé
loắt choắt thuộc như cháo những bài thơ của Bàn Tài Đoàn, Nông Quốc Chấn… Giai đoạn
có tính quyết định đối với cuộc đời Di chính là thời học tại trường sư phạm
vùng cao huyện, tại đó anh được một thầy giáo miền xuôi động viên: “Người Mông
chưa có nhà văn… em có năng khiếu văn học, đừng để bỏ phí”. Với thời gian và
lao động kiên trì, Di đã dần trở một người viết chuyên nghiệp. Anh mới được in
truyện Người tình cũ (NxbVHDT) kể lại kỷ niệm mối tình đầu thời làm thương
nghiệp; vừa viết xong truyện Trở về, nói tới cuộc di cư trái phép của đồng bào
Mông sang Lào và thân phận khốn khổ của họ. Anh đang bắt tay vào viết truyện:
“Trời cho chúng mình thương nhau” đề cập tới sự cần thiết phải phát triển nghề
dệt lanh, nghề rèn truyền thống của người Mông thành hàng hoá. Anh thần người
vẻ đau xót khi tôi hỏi vì sao hiếm khi tìm thấy một khung cửi trong những ngôi
nhà ám khói, vì sao những bếp lò rèn nguội tanh? Tất cả đều có thể mua được ở
chợ Chiềng Khương, chợ bên Lao Cai. Nhưng những chiếc váy Mông lộng lẫy, những
tấm thổ cẩm tuyệt đẹp- sản phẩm của nghề dệt lanh độc đáo chỉ người Mông mới có
và những con dao Mông sánh ngang lưỡi dao Đamat Thổ Nhĩ Kỳ giờ có nguy cơ sẽ
chỉ còn tìm thấy trong các bảo tàng dân tộc học!
Những ngày lang thang cùng Di tới các làng bản ở một số xã vùng cao giáp biên
giới như Mường Hung, Mường Cai… tôi còn nhận thấy ở Di khả năng nắm bắt nhanh
nhạy các vấn đề xã hội, chính trị như một cán bộ tuyên huấn chính hiệu- vốn là
công việc anh đã từng đảm nhiệm. Và, kết hợp khả năng đó với một trái tim nồng
nàn xúc cảm, anh đã có thể viết ra những điều gần gũi, dễ hiểu, thiết thân đối
với đồng bào anh. Di kể, hồi đi chiếu phim lưu động, “phim nào bà con xem xong
phải chùi nước mắt thì mới nhớ lâu”. Anh cho tôi biết có nhiều phim về người
Mông do Thái Lan, Philippin làm (kể cả chương trình ca nhạc), bà con rất thích-
ví như phim “Sự tích con chim Pócư Úacâu"… Anh băn khoăn: vì sao ta không
làm được những phim như thế cho đồng bào? Mở vô tuyến ra, phim truyện chỉ toàn
thấy người đẹp bốc lửa thành thị, nhà cao phố rộng, tiện nghi loá mắt… Nếu
thỉnh thoảng có phim về đồng bào dân tộc thì bà con lắc đầu ngán ngẩm, vì chúng
quá ngây ngô, ngọng nghịu, lại “râu ông nọ cắm cằm bà kia”! Di bảo: “Tôi muốn
viết kịch bản nói về người Mông, nhưng chẳng biết có ai dám lên vùng cao để làm
phim không?” … Vui, buồn, trăn trở với mỗi nỗi niềm đời thường, Di hàng ngày
đi, quan sát, hỏi han, ghi chép, để rồi đêm về gõ chiếc máy vi tính cũ do trung
tâm văn hoá tặng, cần mẫn góp thêm vào cái công việc dạy “cách làm ăn làm
uống”, “đường lý đường lẽ” cho đồng bào anh… Và anh còn phải lo cho cái gia
đình nặng gánh của mình, lo đắp lại cái ao cá mà trận mưa lũ vừa qua cá chạy đi
hết, lo tìm cách bón phân giữ nước cho những cây nhãn ít bói quả trong vườn, lo
tiền mua sách vở và đóng góp trường học cho hai con gái nhỏ, lo tiền thuốc
thang cho vợ… Song, có lẽ điều quan trọng nhất đối với Hờ A Di là: những nguồn
tài trợ in sách của trung ương, của địa phương tuy không đáng kể, nhưng cũng
giúp các “đứa con tinh thần” của anh ra đời và đến được với đồng bào Mông như
những “món quà của Thượng đế”…
Giờ đây, trên con đường đến với thơ văn, Hờ A Di có lẽ chỉ còn gặp trở ngại lớn
nhất là những hòn đá núi, những khúc sống trâu, những vũng lầy… trên các đoạn
đường bị băm nát khi anh điền dã tới những làng bản vùng cao heo hút và hiểm
trở.
Tôi hiểu: trong con người nhỏ thó đen sắt lại vì mưa nắng kia quả được hun đúc
bởi cái nghị lực sống não lòng của những con người bao đời tồn tại trên dốc cao
chìm khuất giữa sương mù, và hiện đang đứng trước không ít thử thách nặng nề để
sống cho ra sống… Tôi chợt nghĩ lại cái ấn tượng ban đầu gặp Hờ A Di... Người
Mông xưa thường buồn bã ví dân tộc mình như một cánh chim: “Người ta có ruộng,
người ta ăn thóc mọc dưới đất… Người Mông ta không có ruộng, ta bay trên trời
cao tìm quả ngọt trong rừng…” Tôi từng được nghe kể về loài chim Chèo bẻo, loài
chim nhỏ nhắn có sức sống kiên cường, dũng cảm và mưu lược, chiến thắng được cả
diều hâu hung dữ… Phải, tôi đã có thể ví anh như một con chim Chèo bẻo đáng yêu
giữa vùng rẻo cao biên cương đang say mê hát thêm đoạn sau cho bài hát cũ- để bài
hát có thể chuyển từ buồn đau sang khát vọng tự do, cùng với ý chí vươn lên đổi
đời…
Sơn La- Hà Nội 2012
(Đạo diễn Điện ảnh)
©
Tác giả giữ bản quyền.
Cập nhật lại 03.8.2015
Cập
nhật theo nguyên bản của tác giả gởi từ Hà Nội ngày 13/10/2012
Xin
Vui Lòng Ghi Rõ nguồn VanDanViet Khi Trích Đăng
Lại.
_______________________________________________
Bài liên quan
Comments[ 0 ]
Đăng nhận xét